Hi!下午好!欢迎访问江汉生活网!
当前位置:主页 > 古今文化 >> 正文

秦可卿葬礼:透过死亡的“烈火烹油”之奢靡

时间:2017-8-13| 来源:| 编辑:| 点击:0次

  作者给秦可卿这个可人儿安排了1个极为短暂的人生之路,让她在生前享尽了人间的富贵风流,给她死后的葬礼也是极尽奢靡。

  秦可卿忽然就死了!

  她虽然出身低微,但这仿佛其实不妨碍她嫁入豪门。且又生得面容姣好,体态风流,平日里也是言语温婉,公公待她自不消说,婆婆待她视如己出,夫妻相敬如宾,与心狠手辣的大管家凤姐也夙来亲厚,对待下人也不拿大,竟是“没有人不疼她、不和她好的”。就连老祖宗都说她是“好个孩子,要是有些原因,可不叫人疼死”。

  可卿自打攀了这宁国府的高枝儿,轻轻松松地就得到了贾府从上到下1致的交口称赞。住在“神仙也能够住得了”的屋子里,其平日所用所费无不是稀罕物儿,件件有出处,样样有来头,色色皆是旁人所不及的。但是,就是这样1位体态袅娜,色彩绝美的可人儿,却在贾府的壮盛时期,放弃了金门玉户神仙府,正值妙龄便香消玉殒, 突然就去了。

  作者给秦可卿这个可人儿安排了1个极为短暂的人生之路,让她在生前享尽了人间的富贵风流,给她死后的葬礼也是极尽奢靡。惜字如金的曹雪芹,却在描写可卿的葬礼上,给予了浓彩重墨的1笔。

  对可卿的葬礼,作者省去了候夜、送终、落地等等1些细小繁节,重点突出了1些豪华的程序,虽然程序复杂,却也有条不紊。基本还原了明清时期豪门贵族的葬礼规程。

  1、择日停灵

  择日停灵这个程序,作者交代是由“钦天监阴阳司”来完成的。钦天监夜观星象,掐指1算,“推准停灵774109日”。停灵,行将尸体迁至尸床之上,覆盖尸身,此床移至厅堂的正中,头朝南。停灵时间长短,需请阴阳生推算,各人停灵日数不等。阴阳生,又称天文生,有在地方上任职的,也有通过考核提拔,在钦天监任职的。钦天监,起自秦、汉、南朝时期,也称司天台、司天监等,数度更名,明初正式改成钦天监。在钦天监供职的官吏负责掌管观天象,推算节气,制定历法,时人认为会推算历法的人,也晓得占星术, 皇家婚丧大典的择日也由他们定夺。钦天监官吏在宫庭任职,不允许改迁他官,无特旨不能升调、致仕,子孙世业。钦天监的天文生阴阳生,通常掌管朝廷及皇家的风水术数,地方上的则多掌管地方官府的术数活动。虽然他们也会应民间之请进行术数,但钦天监阴阳生并不是寻常人家轻易能请到的,宁府的权势之大因而可知1斑。 “钦天监阴阳司”应是作者虚构的职务了,并没有钦天监并阴阳司1说,只有掌管风水术数的阴阳生。因第104回中,提及“阴阳司吏”,似此处“阴阳司”又非“阴阳生”之讹。停灵日数多为单数,阴阳司吏算得可卿丧礼需停灵4109日,而尤2姐的丧礼,停灵日却只有3日或7日。

  2、送讣闻

  天文生算得出殡入葬日期后,会写下殃榜。接下来便是送讣闻,可卿的讣闻是在3往后开丧传送。期间要设帷堂、设奠、奠酒。护丧,司书代丧主书写及派发讣告。据《清稗类钞·丧祭类》载,报丧文,“详具死者之姓号、履历及生卒年、月、日、时,卜葬或浮厝之地及出殡日期”,以便亲朋及时祭奠服丧。作者虽然没有明写讣闻的内容,但大致也不外乎此。

  清朝民间丧葬风俗,人死后,要立刻派报丧人到亲友家报信,有的要送“报丧帖”。报丧人要拿1把伞,到了亲友家,将雨伞头朝下,柄朝上竖在堂前,主人1看,就知道该人是来报丧的,因而,马上给报丧者做些茶点吃,同时,为死者准备“纸火”;设帷堂,缝白布为帷幕,以障内外;设奠,执事们将放了脯醢的奠桌安置于尸体东首确当肩的地方;奠酒,将斟了酒的酒盏放在奠桌之上,再用布帛将酒、醢覆盖。死者是宁府的长孙媳妇,这些细节想必也是1样不会少。

  3、设道场做法事

  设道场做法事,这历来就是富豪家族10分重视的事。常人春在《红白喜事--旧京婚丧礼俗》记载得非常详细,其所做道场经忏因僧侣道士和作用的不同,而分称番经、道经、萨祖铁罐度施食、居士经、禅经、瑜伽焰口、地藏10王宝灯--传灯焰口及外佛事。这些道场经忏延续时间皆较长,如道经,是依丧家停灵日子的多寡决定的。道经从接3日起,直到伴宿都要有经。禅经也是与停灵的日子相结合,日子越长,禅经也就做的越长,耗资巨大。其中,水陆道场花费最为可观。民国时期的段祺瑞、吴佩孚、曹锟、江朝宗等人,请1百510位僧人做水陆道场,仅此1项,耗资5千银元。可卿的葬礼,停灵天数足足4109天,请了僧道3百余位念对台经,开消之巨不言自明。民间小户人家是铺不起这排场的,最多也就是意思1下。对可卿丧礼的道场,作者写得很详细。

  道场,在这里是水陆道场的省称,指设斋供奉,超度所谓水陆众鬼的法会。此俗相传始于梁武帝时期,宋朝很流行。到了元、明、清又不断地增加了新的内容。明朝小说《金瓶梅》中就曾写到李瓶儿的葬礼,其中对做斋7的风俗就进行了详细的描写,此处不再赘述。可卿的葬礼,在做斋7的这4109日内,请了1百零8位禅僧在大厅上拜大悲忏,超度亡魂;另设坛天香楼,又请9109位全真道士,打4109日解冤洗业醮,超度亡灵;然后停灵会芳园,还另请510位高僧、510位高道,在灵前对坛按7作好事,以求托生转世之福。如此算下来,不包括钦天监的人马,单请僧人性士就达3百零7人之众。其范围之大,使人叹为观止。

  接下来的程序就是做斋7。77追荐源于旧时人们对生死的认知,认为人死后还会转世,从刚死之日算起,每7天为1期,期满后即再出世。若第1期满未得生缘,须再等1期。最多到第7期,一定出世。由于死至生间祸福未定,需每隔7天要祭奠1次,请僧道替死者诵经修福,直到满774109天为止。其活动有:招魂、开吊、礼鬼、解结、结亡、供斋饭、摆灵座灵床、开放破狱、破血河等等。可卿停灵是774109日,此日期恰与77追荐耗时吻合,作者虽没有对每项做详实地描写,按当时风俗,仪程大体以下:

  首7,又名头7,1般在死后第6天举行。《杭俗遗风》曰:做7须在第6日上,故首7名曰“敲头6儿”。要用土地庙的和尚来做,首7要敲打。内容是拜105忏,挂功德画,张挂榜文,不放焰口,观1下灯就结束。固然,也有从第7日开始做首7的,《清稗类钞·丧祭类》载:“太仓丧礼,孝服尚白,用僧道10室而89。7日设祭,谓之烧7”。也有民间风俗认为,首7是死者上望乡台的日子,家中诸事,死者能见,故家人皆身着白孝服,通宵不眠,为死者守灵。笔者故乡的葬礼至今仍沿袭此种风俗。至于可卿的头7,根据哪种风俗,作者没说,笔者也就不得而知了。

  27,在死后第104天举行。因27与煞期不远,有兼煞7法坛,或轮做送7。

  37,由和尚念受生经,晚上放焰口。佛教用《金刚经》,道教用《度人经》。焰口,为梵文的译音,也称“面然”,是饿鬼王的名称。为了不死者投生饿鬼,丧家要遍施食于鬼神。其仪式通常在傍晚时举行。以净器盛食,右手按器,口念经咒,后称如来名号,再取食尽泄地上,以作布施,超度饿鬼。

  47,按民俗,多由亲戚出钱请和尚念经。据《民社北平指南 》载:“亦有按7唪经者,僧道番尼无定,有同时对举者,曰‘对台经’。普通皆用僧,以其价廉耳。”能够举行对台经的多为富豪之族。秦可卿的丧礼中就是采取了僧、道、尼并举的对台经。可见其开消巨费。

  57,作者在这1阶段写得尤其细致。这也是77中最重要的1个“7”。相传在此期间亡魂须过严厉的5殿阎王关,按俗应请道士做。道士之功德有5,名曰符、朝、忏、炼、灯。符者,须先1日发符,招请神将;朝者,朝天上表;忏者,志心朝星期忏;炼者,水火炼度焰口;灯者,即观灯。更能破地狱,跪5方,种种作法。同时还要烧57纸。故作者对57这1日写的比较具体,主要做了以下描写:

  1、应佛僧要开方破狱。开方,即开度。破狱,僧人诵念《宗镜录》中的《破地狱偈文》,以求佛祖开恩,解救亡灵出地狱得摆脱而往生。

  2、传灯照亡。亡灵的冥途迢迢,暗无天日,须将燃灯置于亡者脚后,明灯指路,以照亡灵。

  3、参阎君,拘都鬼。参拜阎君,拘拿鬼城中的鬼卒。

  4、延请地藏王。地藏王即地藏菩萨,因其能够“安忍不动如大地,静虑深密如秘藏”,故名地藏。依佛教说,他于释迦寂灭以后,弥勒未生之前,1直在“人天地狱”当中救苦救难

  5、开金桥。旧时人传说“善人”死后鬼魂所走的桥是金桥,“恶人”死后鬼魂走的是奈何桥。为善人开金桥,使其来世托生于福禄之地。

  6、引幢幡。状似高杆旗子。幢,杆头安装珠宝,杆身装潢有锦帛的旗子。幡,1种垂直悬挂于高杆上的窄长旗子。

  7、道士们要伏章申表。道士斋醮时,俯首屈身向上帝奏告文书,恭读表章。

  8、朝3清。道教合称该教的最高境地“玉清”、“上清”、“太清”为“3清”,也称居住在其中的“玉清元始天尊”、“上清灵宝天尊”、“太清太上老君”3位尊神为“3清”。

  9、叩玉帝。玉皇大帝是道教所尊奉的最高天神。

  10、禅僧们行香。

  11、放焰口。焰口,据佛教传说,地狱中的饿鬼腹大如山,吼细似针,1切饮食到了口边即化为火炭,故称“焰口”。僧道替丧事人家念“焰口经”及恩赐饮食于众鬼神,为饿鬼超度。

  12、拜水忏。水忏又叫慈悲水忏,佛教经文之1。是唐朝悟达禅师遇异僧用水替他洗好人面疮后,他为报恩而作。念“水忏经”可以为死者乞求免除冤孽灾祸。

  13、还有103众尼僧,搭绣衣,靸红鞋,在灵前默诵接引诸咒。“接引咒”是接引死者至“极乐世界”的咒语。

  作者在文本中交代,那开方破狱,传灯照亡,参阎君,拘都鬼,延请地藏王,开金桥,引幢幡皆是应僧佛所为;搭绣衣,靸红鞋,在灵前默诵接引诸咒则由103众尼僧做了;道士们只管了伏章申表,朝3清,叩玉帝这几件法事,似与民俗有些不符,许是各地风俗有异也未可知,此处存疑,尚待考证。此日法事大举,宾客众,凤姐亦尽力为之,寅正起,卯2刻至,于会芳园登仙阁停灵处,各处指挥调度,供茶烧纸,无不妥当。

  67,按俗应由女婿筹办,如女婿较多,则免做或改做77。67之前,灵前只供素菜,67正日,须女婿开荤。从早点心起,酒席汤饭,均宜咸备。若还没有女婿,亲属中小辈代之。因可卿妙龄无子而亡,想必此7当免。

  77,又称满7、断7,此日,丧家要举行隆重祭奠,亲朋好友均来焚楮钱,也有到墓前拜祭的,祭毕,孝子烧孝鞋、丧杖等物,并撤灵堂,放焰口。

  4、大殓

  通常进入大殓程序时,应当是将尸首入棺。由于可卿死得突然,棺木还没有打造完备,需先选木材。薛蟠送了贾珍1副棺木,帮底皆厚8寸。清朝1寸=现在3.2厘米,其帮、底厚度各为25.6厘米。纹若槟榔,味若檀麝,叩击有叮铛如金玉之音。乃是“万年不腐”的有价无市之物,号称是来自潢海铁网山上的樯木,此又是作者杜撰的稀罕宝物,为什么名“樯”,个中缘由,自有方家之言,吾不敢妄度。

  自顺治后期,满族1律改火葬为土葬后,棺材的情势,也是满汉有别。满族人的棺材形状呈屋脊形,内部高大,外部彩绘,富家还会在棺材上雕刻花纹。据《绥化县志》载:“旗籍棺大如帐室,下宽上锐,盖厚底薄,后小于前,内以纸布糊,外加绘事。”宗室棺材前悬挂木制葫芦……”棺前是不是有木葫芦的悬挂,也是满汉棺材的重要区分之1。作者只言可卿是养生堂抱来的,究竟是满族还是汉族,无人知晓,唯1明确的是,文中没有提及棺前有木葫芦悬挂着。

  大殓的程序是抬棺于灵堂中央的偏西处,置于两凳之上,棺中放入棉被,棉被的4角置于棺外。移尸于大殓床,将大殓床上的衾被掩上,在将衾被下的布绞直结3道,横结5道,结绞毕,举尸入棺。将死者生时的头发、牙齿、刚死时剪下的指甲,填在棺中的4角,并用卷起的衣服填满空缺的地方,固定尸身,最后将垂于棺外棉被的4边以先掩足、次掩首、先左后右的顺序覆盖,在主丧、妇女凭棺痛哭后,妇女躲避,工匠入内,盖棺,下钉。至此,生死阴阳两隔,永不相见

  5、设铭旌、魂帛

  铭旌也称铭、旌铭。在治丧时设立。《礼仪.士丧礼》“为铭各以其物……书铭于末,曰某士某之柩”。郑玄注曰:“铭,明旌也,杂帛为物,大夫士之所建也,以死者为不可别,故以旗识之”。铭旌在出殡时张举在灵柩前的旗幡,祭奠时倚放在灵座之右,入葬时覆于棺盖上。铭旌的使用主要限于官员,平民之丧不用铭旌。清代时期的丧葬铭旌有严格的等级定制,《钦定大清会典》记载:铭旌以降帛,3品以上9尺,5品以上8尺,8品以上7尺,9品官或有顶戴者为5。这类旗帜既有引魂、夸耀官职的作用,还可以增加出殡仪仗的气势

  贾蓉只不过是个黉门监。1个国子监的监生,其妻之丧不但执事受限,铭旌也不能够10分体面。赶快捐了个官位,那铭旌上就能够大书:“奉天洪建兆年不容易之朝诰封1等宁国公冢孙妇防护内廷御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏恭人之灵柩。”也是沿袭了明代的体制,大清律规定,5品官之妻称宜人,4品官之妻称恭人。若是丧礼,按当时旧俗,可将死者的等级再提高1级,因而,秦可卿1死,竟连升3级!又体面,又风光。也由于捐了这龙禁尉的官,执事也相应多了,终归所有执事陈设皆系新制,光艳夺目

  6、出殡

  大殓以后,要将灵柩停放1段时间后再进行安葬,停柩待葬谓之“殡”。《礼记.檀弓上》云:“周人殡于西阶之上,则犹之宾也。” 殡取义于宾,意为宾客。装载死者灵柩将离家远行,犹如宾客。停柩的地点1般在正堂的西阶,有的则停于宗庙,后世还常常把待葬的棺柩暂寄在佛教寺院中。可卿的灵柩便是停在铁槛寺里。

  出殡也称发引。发引前1日称“伴宿”,因第二天发引,故亲朋好友此夜可留宿。宁府的伴宿之夕,还请了两班小戏及耍百戏的,“1夜中灯明火彩,客送官迎,百般热烈”。

  及至第二天天明,吉时1到,开始送殡。6104名青衣请灵,铭旌上大书:“奉天洪建兆年不容易之朝诰封1等宁国公冢孙妇防护内廷御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏恭人之灵柩。”其中,最引人注视的莫过于前来送殡的官员。

  在清朝,王侯贵族的等级划分顺次为:亲王,郡王,公侯伯子男。这日,前来送殡的,有4郡王:东平王、北静王、南安郡王、西宁郡王。除缮国公之孙因祖母亡故守孝没来,当时的8公来了7公。还有诸王孙公子,不胜枚举。堂客来了有10来顶大轿,3410小轿,连家下大小轿车辆,不下百余乘。各色执事、陈设、百耍,浩浩荡荡,摆了34里远。沿途路旁又摆了4位郡王的各家路祭。所谓路祭,在清朝时期,通常是由死者生前的友朋联合集资购置酒食祭品,在灵柩经过的大街上彩棚高搭,摆筵设席,和音奏乐。推荐1名名誉较高的长者主祭,灵柩1到,众人皆跪伏迎接,主祭者献祭品于柩前,行1跪3叩之礼,宣读祭文,孝子哭谢,灵柩继续前行。据《清稗类钞·丧祭类》载,富贵之家,路祭多至数10起者。可卿葬礼的路祭,是由4郡王自家组织的,自然不需集资,那筵席和祭品的规格更非寻常人家可比。“1时只见宁府大殡浩浩荡荡,压地银山1般从北而至”,随后出城,直奔铁槛寺行去。

  至此,秦可卿的葬礼即告谢幕。

  在前810回里,曹公也曾写过1些丧事,贾瑞、尤2姐、秦钟这几个人的葬礼,只是略点笔墨,1带而过,其简俭就不消说了。只说宁国府老太爷贾敬的葬礼,虽然说他的辈份地位要高过他的长孙媳妇秦可卿,但是,葬礼的范围较之可卿就不可同日而语了。为了凸显可卿丧礼的隆重豪华,或许是为了不重复笔墨,作者安排贾敬死在老太妃送灵之日,因贾府上下去给老太妃送灵,府内无人,兼天气酷热,贾珍也无意尽其所有为老父治丧,其丧仪便显得仓促粗简,不能从容。只在“3往后便开丧破孝,且1面做起道场来”,寿木是“早年备下寄在此庙,甚是便宜”;外头之事只是“暂托了几个家里2等管事人”应付,大管家凤姐在荣府忙别的事情,直接没露面;执事的仅由67个贾氏子孙承当了;是不是有前来送殡的恭候王爵也只字未提;言语中无不流露出因陋就简的信息来,由此种种,较之秦可卿的葬礼范围,这位宁国府老太爷贾敬的葬礼就显得不大豪华了。

  虽然作者对可卿丧葬仪式的篇幅着墨甚多,但还是省去了整套仪程的首尾细节,若要写全,篇幅太过冗杂。但这已足以显示出可卿葬礼之豪华。丧葬礼仪的出现,是源于人们原始信仰中认为灵魂不死,和对鬼神的崇拜。《孟子.滕文公》中说:“盖上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之壑。”从最早的猿人出现算起,人类已有3百万年的历史,在遥远的荒古时期, 初期原始人没有安葬死者的风俗。从最原始的弃尸荒野,任鸟兽啄食,到衣覆尸身入土掩埋,丧葬礼仪的出现也只是数万年前的事。

  若说元春探亲是通过生者来彰显贾府的“繁花招锦”之华丽,那末可卿之丧,则是透过死亡写出了另外一番“烈火烹油”之奢糜。归根究底,可卿从第5回出场,到103回而亡,真是来也匆匆,去也匆匆。虽然说是活得不大久,但是,她的1生,由生至死,非常豪华,这,却是无可争议的事实。她的葬礼,是全部文本中1部重头戏。所有相干葬礼的章回中,独独她的葬礼显得格外豪华抢眼。

  因作者在开篇即声明书中所写之事均年代无考,笔者只能根据《红楼梦》的成书年代,查阅古代丧葬仪式的相干资料,对可卿葬礼的仪式做了简单的注解,奈何吾辈浅薄无知,纵有不到的地方也在所难免,恳请方家给予指正为感。

  参考文献:

  1.《红楼梦脂评汇校本》汇校:吴铭恩。第159页。

  2.5《家族丧葬文化--中国家族文化》第2讲。作者:胡中生。

  3.《中国丧葬史》作者:徐吉军 江西高校出版社 第499页。

  4.《丧葬史》作者:陈华文。第45页。

  6.7《清朝满族的丧葬风俗》作者:岑大利。

  8.《中国古代丧葬风俗》作者:周苏平。陕西人民出版社。第1页、第23页。

友情链接:
合作伙伴: